铜陵家风家训枞阳高甸吴氏敦品励学躬行

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吴

氏

高

甸

敦品励学躬行致知

高甸吴氏一世祖泰一公，元末明初因躲避战乱，从徽州婺源黄岭迁居南乡高甸（今枞阳县内），后裔分为荣华、保庆两支，聚居于枞阳县会宫、雨坛、义津一带，明清以来，高甸吴氏人才辈出，影响甚大。

雨坛镇

高甸村

荣华一支历来多文学之士。明中期吴承恩（与撰写《西游记》之淮安吴承恩同名，多被误作一人），以选贡官河南新野知县；吴承颜，以贡生官监察御史。后有清初吴直，以古文闻名京师，著述甚丰，方苞与友，刘大櫆师事之。晚清吴汝纶，以进士先后佐曾国藩、李鸿章幕府，官至深州、冀州知州，后创办桐城学堂，是桐城派后期主要代表作家、教育近代化著名人物。保庆一支则多科甲仕宦。吴子云、吴调元，均以进士任官有声。晚清烈士吴樾，为阻止清政府违宪，不幸就义于北京火车站。孙中山先生亲自撰祭文，有“爱有吴君，奋力一掷”之句。

枞阳县汉武文化生态园上国器亭，为纪念吴汝纶而建。亭上悬挂“勉成国器”匾额。

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家

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规

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家

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训

高甸吴氏家训录自《桐城高甸吴氏荣华宗谱》八修本卷二。原作“家训三十三则”。

孝父母人有父母，乃有此身。不思生身之恩，但溺妻子之爱，非人也。试推我今爱子，即是父母爱我之心，昊天罔极，岂有称报之期耶。当思父母年老，生前失养，殁后徒悲，则凡夏凉冬温，昏定晨省，出告反面，先意承颜，人子所当尽矣。不然，羊有跪乳，乌有反哺，豺獭知本，人乃不如乎?

释译

人有父母，方有此身。如果不想着父母的养育之恩，只沉溺于妻子儿女之爱，那就不算真正的人。试想，今天我们的爱子之心，也就是当年父母的爱我之心。父母之爱如苍天一样广阔无边，他们难道还期望获得什么吗?做人子的，应该想到父母年事已高。如果在他们生前不去好好奉养，等到他们去世后就只能徒留悲伤了。所以为父母夏天制备凉席，冬天制备暖被;晚间服侍就寝，早上省视问安;出门必告知父母，归来再面见报安，不待父母开口便能迎合父母的喜好。这些都是为人子的所应当尽力做的事。羊都知道跪着吃奶，乌鸦长大后也知道衔食哺母，豺狼水獭都知道不忘所本，人如果做不到，难道还不如这些动物吗?

择师友谚云：庸匠误器，庸师误子弟。故教子弟者，必择经明行修、文理优长、言动可法者，奉以为师，取以为友，厚其供馈，隆其礼貌。古云：如入芝兰之室。又云：蓬生麻中，不扶自直。言薰陶之益与夹持之助也。使一授托匪人，苍黄易染，鲍鱼忘臭，可胜悼哉。

释译

古谚说：庸匠误器，庸师误人子弟。所以教人子弟的老师，必须通晓诸经、品行端正，擅长文章、义理，言行皆可作为典范。选择这样的人，奉以为师，交以为友，供馈要丰厚，礼貌要隆重。古人说：与这样的人相处，如入芝兰之室。又说：蓬生麻中，不扶自直。这些都是说环境熏陶的好处，以及辅导教育的作用。假如将子弟托付给不恰当的人，受不良品质感染，就象与鲍鱼久处与之同臭，那是令人不胜痛惜的事。

习忍让书曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”仁轨朱先生曰：“终身让路，不失一步；终身让畔，不失一段。”世人蜗角鼠牙，皆起于不忍让也。

释译

《尚书》曰:必有忍，其乃有济；有容，德乃大。是说人一定要忍让，才能成就大事业；一定要包容，才能成就大德行。唐代朱仁轨先生在家训中说：“终身让路，不失一步；终身让畔，不失一段。”是说一个人走路让着走，一辈子也不会有什么闪失；田界让一让，一辈子也损失不了一小段。世人蜗角相争，鼠牙相斗，都是起于不能忍让。

择交游其有以花酒赌博，狗马游观，巧言簧舌，侧媚献欲者，皆匪类也。一或误交其人，败德隳名，戕身覆家，所必至矣。惟择心术光明、行事正直、导我以善、禁我以邪者交之，则德进业修，家道自永昌矣。语云:居必择邻，游必择侣。可不慎哉!

释译

那些花酒赌博、犬马游猎、巧舌如簧、谄媚讨好之人，都是些品行不端之辈。一旦不慎误交这些人，必定会道德败坏，名声扫地，杀身毁家。只有选择那些心术光明，行事正直，引导我向善、防止我生恶的人，并与他们相交往，才能道德有所精进，功业有所建树，家道自然能够永远昌盛。古话说：居必择邻，游必择侣。能不谨慎吗！

务读书古云：有书不教子孙愚；读书不负三代。其言至恳切矣。故无论贫富子弟、皆宜教之读书，使识古今，明义理，变化气质，庶不至为村夫俗子。

释译

古人云：有书不教子孙愚；读书不负三代人。言辞都至为恳切啊。所以无论贫富人家子弟，都应当让他们读书，使他们通晓古今，明白道理，修炼气质，如此才不至于沦为村夫俗子。

任勤劳语云：士不勤则学问不成，工不勤则术艺不精，农不勤则仓箱不盈。使之节俭而不务勤劳，则财源不开，即数米称薪，安所取给乎？故读书者须寒暑不辍，寝食都忘；力农者须袚襫不解，风雨罔避。陶侃所以有分阴之惜、运甓之劳也。岂有惰其四肢而功业攸竖者耶？有志者猛省之。

释译

古语说：士不勤则学问不成，工不勤则术艺不精，农不勤则仓储不满。仅能节俭而不能勤劳，就不能广开财源，即使精打细算，数着米吃饭，称着柴烧火，又到哪里去谋取呢？所以读书人无论寒暑，都必须废寝忘食读书；务农的人必须蓑衣不解、风雨无阻地劳作。因此自古流传陶侃珍惜光阴、运甓自勉的故事。哪有四体不勤就能事业有成的呢？有志者应当猛省啊。

怀远虑故凡临事，当以理度，勿以智驭；当以德感，勿以力兢。务为百年可久之计，无苟一时侥幸之谋。此季文所以贵三思，而晋武平生不闻远略。何曾所以策其不能长世乎？

释译

所以大凡遇事要有理智，不要耍小聪明。要以德感人，不要以力逞强。一定要有百年长久之计，不要有一时侥幸的想法。所以季文子注重三思而后行成大事，而晋武帝平生没有深谋远略而好运不长。曾几何时因为施行长远之计而不能保有长远吗?

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人

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物

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绍

吴廷枚（—），字嶲民，枞阳县义津镇先让村人，高甸吴氏荣华股海公房第十二世。吴廷枚孝友成性，聪慧过人，善文词，通经史，很小的时候参加郡邑考试，常常名列前茅。吴廷枚生活在明末清初，流寇纷扰，家多变故，所以放弃了科举考试，息养林泉，耽于典籍，教诲子孙。

吴廷枚父亲留下的祖山与堂伯父的祖山相邻，因山界划分不清，偶有摩擦。吴廷枚亲自到祖山查看，然后对家人说：“汉寝唐陵何处是，再过些些也不妨。我们就不妨让他家十丈吧。”对方知道后也十分感动，随即表示也愿意让十丈。从此以后，这一处竟有了二十丈的空闲地带。乡民有目共睹，有口皆碑，一时传为佳话，影响了一方的民风。民间常将这个故事比作桐城六尺巷故事，其实吴廷枚的事迹要早六尺巷故事几十年。

吴汝纶（－），字挚甫，枞阳县会宫镇老桥村人。清同治四年（年）进士。幼时即博览诸子百家之书，笃好文学，对同乡先辈方苞、刘大櫆、姚鼐等桐城文派文章尤其敬崇，为桐城文派晚期大师。但他不固守“桐城家法”，力主废科举，实行新式教育。

吴汝纶

光绪十四年（年），吴汝纶辞去冀州知州，接任保定莲池书院山长之职。在这里，他从美国、日本聘请了教习传授知识，开设英文和日文两个学堂，把它们作为与古文和举业同等重要的科目。此举吸引了很多慕名求学的青年，严复、林纾、马其昶、姚永概、李光炯、房秩五等人都受过教益。光绪二十八年五月，他以京师大学堂总教习身份东渡日本考察教育，归来后，他将考察期间的见闻和思考进行分类整理，汇编成10余万字的《东游丛录》一书，这是最早的一部介绍日本的专著。他还为京师大学堂制定了现代学制系统和详细的学科设计，为京师大学堂乃至现代教育转型作出了杰出贡献。

吴汝纶在访日回国后就开始新式教育的实践，创办桐城学堂，他亲自为学堂撰写了楹联“后十百年人才奋兴胚胎于此；合东西国学问精粹陶冶而成”，并题匾额“勉成国器”。桐城学堂四吴汝纶“合东西国学问于一堂”新式教育的一次实践，是他倾尽心力的结晶。学堂于年改名为安徽省桐城中学。

吴樾（—），字孟侠，枞阳县雨坛镇人。吴樾很早就把康有为、梁启超维新主张看成是黑暗里中的一线曙光。在保定高等师范学堂读书期间，吴樾阅读了以孙中山为代表的革命派的许多著述，思想起了很大变化。他决心以邹容、陈天华为榜样，必要时以身殉国来唤醒民众。

吴樾

年，革命运动风起云涌，维新舆论遍及朝野。清廷为了缓和革命气氛，愚弄人民群众，放出“预备立宪”的风声，并派五大臣出洋考察宪政。年9月24日，是五大臣出国考察宪政的日子，吴樾怀揣炸弹来到正阳门车站，欲炸五大臣，不幸就义。刺杀虽没有成功，但有力震动了晚清皇族，鼓舞了革命者的斗志，产生了重大而深远的影响。

年，吴樾遗体被运回安庆，同熊成基领导的马炮营起义时牺牲的8位烈士一起，安葬于安庆市西门外平头山畔，孙中山先生亲题“皖江烈士墓”并撰祭文。年安庆市最繁华的一条大街被命名为吴樾街。

guan

观

dian

点

章宪法：枞阳县文联主席、铜陵市作协副主席

“高甸吴氏家训家规”，有着民间法与成文法相交融的鲜明特征。“孝父母”形式上属于道德范畴，本质上又是法制要求，《大明律》等有着明确规定。不同文化背景的家族，会以不同的家规族规适应律法。高甸吴氏系文化世家，其家训家规合理地贯通了道德与法制，以及民间法与成文法。

传统社会的法制并不完备，高甸吴氏以家训家规的方式约束子弟，客观上减少了家族的法律风险，促进了家族走得更高更远。高甸吴氏英才辈出，一定程度上得益于良好的家训家规。

吴廷枚“二十丈”故事，出自吴氏子弟“习忍让”的自觉，与“六尺巷”故事异曲同工。“不见当年秦始皇”，可谓“汉寝唐陵何处是”的白话版。

资料来源：《铜陵家风家训》

图文整理：枞阳县纪委监委

图文编辑：祖杰

作者/来源：铜陵廉镜

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